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La santé, dans une perspective islamique, a un aspect divin. La santé est un dépôt que tout musulman doit utiliser pour son propre épanouissement, celui de sa religion et de sa communauté. De ce fait, l'action du Prophète Muhammad (ﷺ) ne s'est pas limitée à la révélation coranique ; le Prophète (ﷺ) a assurément travaillé l'espace social en même temps que l'espace religieux, afin de construire un projet de société irréversible dans l'espace et dans le temps. La médecine fut, au cœur de ce projet, un moyen efficace et une nécessité absolue. En effet, le Prophète de l'islam, Muhammad (ﷺ), avait donné à la médecine ses véritables lettres de noblesse, car il était le Prophète-médecin avec toute la rigueur et la rationalité du terme.
Le Prophète (ﷺ) nous disait il y a quatorze siècles : « Dieu n'a pas envoyé de maladie sans en fournir de remède, un remède à la portée de l'homme, connu ou inconnu. »
Quel bel encouragement et quelle grande rationalité de la part du Prophète de l'humanité (ﷺ) qui fut le maître fondateur du développement réel vécu par l'Homme !
La médecine prophétique, dans notre ouvrage, fait référence à la médecine et aux pratiques médicales élaborées au temps du Prophète Muhammad (PBDSL). Elle est fondée sur des enseignements à partir du saint Coran et de la Sunna. Elle couvre divers aspects de la santé et de la maladie dans la vie humaine, lesquels sont répartis en trois divisions scientifiques :
Cet ouvrage propose à qui le souhaite d'intégrer les bonnes pratiques d'une culture islamique et un « art de vivre », enseignés par le Prophète Muhammad (ﷺ) au sein d'un projet de société, afin de rétablir la communauté saine, juste et créatrice voulue par Dieu sur terre.
Dans ce livre, les versets coraniques sont également cités en langue arabe.
À dix-huit ans, il reprit l'enseignement du droit chaféiste qu'exerçait son père à la mosquée de Shaykhū puis du hadith à la Shaykhūniyya en 1472. D'une mémoire prodigieuse, il connaissait par coeur quelque deux cents mille hadiths. Il se rattacha à la ṭarīqa shādhiliyya et prôna l'équilibre entre la Loi et la Voie. Il se mit assez tôt à écrire et, avant d'avoir atteint la trentaine, ses livres se répandirent très vite hors d'Égypte jusqu'en Inde. Sa renommée le mit bientôt en butte à la jalousie de ses pairs.
On lui reprocha notamment son emploi de l'ijtihād mais sans qu'il fut jugé condamnable. En 1486, jugeant corrompu le milieu des oulémas, il se retira du monde et cessa de délivrer des fatwas. Ses relations avec le sultan s'envenimèrent et il s'opposa à lui en diverses circonstances et déclina l'offre que lui fit son successeur de diriger la madrassa. D'une façon générale, il rejeta le pouvoir des Mamelouks. C'est en 1501 qu'il se retira totalement dans sa maison de Rawda où il mourut en 1505. Sa sainteté et la valeur scientifique de ses écrits est alors reconnue par tous. Il affirma avoir vu plus de soixante-dix fois le prophète à l'état de veille et on rapporte à son propos divers miracles. Il prôna la complémentarité de l'exotérisme et du soufisme. On lui attribue jusqu'à 981 ouvrages.
عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد سابق الدين خن الخضيري الأسيوطي المشهور باسم جلال الدين السيوطي، من كبار علماء المسلمين.
ولد السيوطي مساء يوم الأحد غرة شهر رجب من سنة849هـ، المـوافق سبتمبر من عام 1445م، في القاهرة، من أم عربية ، رحل أبوه من اسيوط لدراسة العلم وهو يعتز بها وبجذوره واسمه عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري الأسيوطي، وكان سليل أسرة أشتهرت بالعلم والتدين، وكان أبوه من العلماء الصالحين ذوي المكانة العلمية الرفيعة التي جعلت بعض أبناء العلماء والوجهاء يتلقون العلم على يديه. وقد توفي والد السيوطي ولابنه من العمر ست سنوات، فنشأ الطفل يتيمًا، وأتجه إلى حفظ القرآن، فأتم حفظه وهو دون الثامنة، ثم حفظ بعض الكتب في تلك السن المبكرة مثل العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، وألفية ابن مالك، فاتسعت مداركه وزادت معارفه. وكان السيوطي محل العناية والرعاية من عدد من العلماء من رفاق أبيه، وتولى بعضهم أمر الوصاية عليه، ومنهم الكمال بن الهمام الحنفي أحد كبار فقهاء عصره، وتأثر به الفتى تأثرًا كبيرًا خاصة في ابتعاده عن السلاطين وأرباب الدولة. وقام برحلات علمية عديدة شملت بلاد الحجاز والشام واليمن والهند والمغرب الإسلامي. ثم دَّرس الحديث بالمدرسة الشيخونية. ثم تجرد للعبادة والتأليف عندما بلغ سن الأربعين.
توفي الإمام السيوطي في منزله بروضة المقياس على النيل في القاهرة في 19 جمادى الأولى 911 هـ، الموافق 20 أكتوبر 1505 م، ودفن خارج باب القرافة في القاهرة، ومنطقة مدفنه تعرف الآن بمقابر سيدي جلال نسبة إليه، وقبره معروف هناك.
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